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. 그리고, Spooner(1986)는 고유성이란 해석의 태도이며, 욕망으로서의 문화적 선택에 지나지 않는 것이라고 본다. 그리고, 마침내, Kasfir(1992)는 고유성을 수집가의 취향이 만들어낸 장르이자 유형일 뿐이라고 본다. 이렇게 본다면, ‘고유성’이란 맥락의 차이를 의미한다. 사물이 배치된 맥락의 차이, 현실과 과거가 대비되는 맥락의 차이, 어떤 사물이 가치를 가지는 맥락의 차이 등이 그런 것이다.

 

이러한 설명을 통하여, 어떤 사물 자체의 ‘고유성’이 사라져 버렸다고 생각한다면 그것은 착각이다. 오히려, ‘고유성’은 기능적 실체를 포기하고, 단지 ‘관계’로만 남음으로써 더욱 강력해졌다. Baudrillard(1983)의 ‘Simulacres`의 담론을 예시하지 않더라도, 관광 이외의 여러 분야에서 ’관계‘로만 남아있는 이 실체 없는 ’고유성‘이 떨치고 있는 위력을 경험하고 있다. 이러한 위력을 가질 때, 그것은 ’정통성‘이란 말로 표현되어지는 것이 더욱 수사학적 힘을 가진다. 아무도 내구성을 따져서 Nike 운동화를 사지 않으며, 바느질 솜씨를 보고 Georgeo Armani의 양복을 사지는 않는다. Mercedes Bentz나 BMW의 기능적 탁월성만을 흠모하여 많은 대가를 지불하고 그것을 소유하기를 원하는 사람은 없다. 이는 그러한 상표가 가진 힘이 상품의 실체와 소비자의 선택을 압도하고 선행하는 것이다.

 

 

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