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예를 들어 `칠지도`의경는 이것이 분명 백제왕이 왜에 있는 자신의 후왕에게 하사한 것인데도 불구하고 진구우기 52년 9월조는 이것을 백제 초고왕이 진구우에게 헌상한 것으로 주장하고, 나아가 백제왕이 매년 조공을 올리겠다는 맹세를 했다는 억지를 부리고 있다. 상대의 경과 검은 신기로서 신임부여의 기능을 가지고 있는 것이며 이것은 언제나 위로보터 `하사`되는 것이지 `헌상`하는 것이 아니라는 점에서 이러한 주장이 얼마나 터무니없는 것인지 알 수 있다. 또한 일본서기에는 왜왕인 천황의 몰년을 `붕`으로,같은 시대 백제왕에 대해서는 `훙`으로 표기하고 있는데,이것은 상대의 신분을 나타내는 중요한 표기로써 붕으로 표기 되어 있는 왜왕인 천황은 그의 생전에 백제왕을 후왕으로 가진 대왕이라는 것으로 백제가 일본국의 신속국이라는 원칙에 따른 것이다. 그러나 백제왕이 천왕의 후왕 노릇을 하였다고 하는 일본서기의 주장은 다른 사료에서 흔적도 찾아볼 수 없으며 이는 다만 서기 편찬자들에의한 조작인 것이다.위에서 언급된 것처럼 고서를 통한 역사가들의 사실의 고증외에도 나는 식민지시대 한국인의 종속성과 피지배성의 강조를 통해 한국인의 사고 영역과 의식 구조를 마비시킨 일본에 대해 더한 분노를 느낀다.반도의 지리적 특성의 역작용만을 끄집어내어 그들의 식민통치이념에 맞추어 체계화한 이른바 반도민의 종속성 논리가, 일제가 패망한 지 반세기에 이르는 오늘날까지도 그들의 뇌리속에 끈질게게 자리잡고 있다는 사실에 놀라지 않을 수 없다.그들은 조선의 역사를 중국에의한 종속의 역사로 보고,한국은 역사의 시작에서 이민족의 지배를 감내할 수밖에 없는 속성을 지닌 듯이 가르치고 있다.우리가 역사시간에 들어 온 임나일본부에 관한 일본의 주장도 고대사에서 열등감을 만회하기 위한 수단이 아닐까? 임나 일본부의 근거가 되고 있는 광개토 대왕 비문은 고대사를 올바로 이해하는 자료로 활용되기보다는,일본사학이 보여주듯이 역사를 왜곡하는 사료로 이용되고 있다.판독이 불가능한 비석의 훼손된 부분에 대해서는 일본 제국주의에 의한 의도적 훼손의 의혹을 불러 일으킨다.광개토 대왕 비문의 해석을 통한 임나 일본부에대한 일본사학의 주장은 상상이상으로 집요하다.

 

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