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Intro ......

 

당시의 세계 신학 자체가 아시아에 대해 깊은 이해가 없었으므로 그들에게 타종교에 대한 이해나 비교종교학적 지식을 기대하는 것은 공정하지 못하기 때문이다. 자기의 조상들은 우상을 숭배해서 지옥에 갔고 자신은 예수 믿어 천당 간다는 믿음은 윤리적으로 용납될 수 없다. 한국교회의 한계 Ⅲ. 결론 - 성장의 시대에서 성숙의 시대로 <참고문헌> 한국 교회는 타종교에 대해 갖는 강한 배타성을 가지고 있다.hwp 한국인에게 종교의 의미 한국의 교회. 최근 오강남 교수의 책5)『예수는 없다』, 포괄주의, 서울: 현암사, 다원주의와 같이 도식적으로 분류하는 것은 위험성이 있지만,, 한국사는 하나님의 우주적 섭리 속에 포함된다. 이 점 때문에 교회가 사회적 비난의 대상이 되고 있. , 2001.hwp.hwp 한국인에게 종교의 의미 한국의 교회. 이는 도덕적으로도 절박한 문제이다. 하지만 그 중심에는 한국의 전통문화와 타종교에 대해 극단적으로 배타적인 보수주의가 놓여 있다. 지금까지 백여 년 동안 성장한 기독교는  ......

 

 

Index & Contents

한국인에게 종교의 의미 한국의 교회 등록

 

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[목차]

 

<목 차>

Ⅰ. 서론 - 한국 종교 인구의 분포

Ⅱ. 한국사회와 교회 종교

1. 사회와 교회의 관계

2. 한국교회의 역할과 위치

3. 한국교회의 한계

Ⅲ. 결론 - 성장의 시대에서 성숙의 시대로

<참고문헌>

 

 

 

 

한국 교회는 타종교에 대해 갖는 강한 배타성을 가지고 있다. 이 점 때문에 교회가 사회적 비난의 대상이 되고 있다. 교인들의 한국문화전통에 대한 무지와 몰역사성에 대한 비판의 목소리가 높다. 최근 오강남 교수의 책5)『예수는 없다』, 서울: 현암사, 2001.

 

이 선풍적 인기를 끌었던 것도 그러한 불만의 표출이다.

지금까지 백여 년 동안 성장한 기독교는 좋든 싫든 역사적 실체입니다. 하지만 그 중심에는 한국의 전통문화와 타종교에 대해 극단적으로 배타적인 보수주의가 놓여 있다. 초기 선교사들이 그런 배타성의 원인을 제공했다고 일방적으로 매도하는 것은 경계해야 한다. 선교사로 들어온 언더우드나 아펜셀러는 20대 후반의 청년이었으며, 당시의 세계 신학 자체가 아시아에 대해 깊은 이해가 없었으므로 그들에게 타종교에 대한 이해나 비교종교학적 지식을 기대하는 것은 공정하지 못하기 때문이다. 하지만 그런 낡은 믿음체계를 가지고는 현대 다원사회에서는 제 구실을 할 수 없다. 타종교에 대한 태도를 배타주의, 포괄주의, 다원주의와 같이 도식적으로 분류하는 것은 위험성이 있지만, 한국교회는 최소한 포괄주의까지는 나아가야 한다. 이는 도덕적으로도 절박한 문제이다. 자기의 조상들은 우상을 숭배해서 지옥에 갔고 자신은 예수 믿어 천당 간다는 믿음은 윤리적으로 용납될 수 없다. 성서의 철저한 유일신론적 입장에서 보면, 한국사는 하나님의 우주적 섭리 속에 포함된다.

 

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